{"id":3716,"date":"2012-07-25T11:55:33","date_gmt":"2012-07-25T14:55:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ultimobaile.com\/?p=3716"},"modified":"2025-12-24T13:02:54","modified_gmt":"2025-12-24T16:02:54","slug":"uma-economia-politica-do-ciume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ultimobaile.com\/?p=3716","title":{"rendered":"Uma Economia Pol\u00edtica do Ci\u00fame"},"content":{"rendered":"

Depois de ter investigado o componente superestrutural do amor (a ideologia burguesa mas tamb\u00e9m a anti-burguesa<\/a> que v\u00ea erradamente na monogamia um problema, e n\u00e3o um efeito colateral natural do enamoramento) e suas condi\u00e7\u00f5es log\u00edsticas e tecnol\u00f3gicas<\/a> (uma das h\u00e9lices da infraestrutura), chegamos agora a sua condi\u00e7\u00e3o digamos de financiamento (que \u00e9 infraestrutural no sentido de cr\u00e9dito e portanto de d\u00edvida).<\/p>\n

Lembramos de in\u00edcio que Proust chega a radicalmente dizer que o amor adv\u00e9m do ci\u00fame (s\u00f3 se ama na emin\u00eancia da perda), e n\u00e3o o contr\u00e1rio como quer o senso comum. Freud, por outro lado, fez a cl\u00e1ssica divis\u00e3o entre o ci\u00fame normal (cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 proteger o objeto amado e garantir a dura\u00e7\u00e3o mais longa do desejo), o ci\u00fame neur\u00f3tico (projetivo e fruto de uma fantasia) e o ci\u00fame paran\u00f3ico (delirante, mas que pode acontecer tamb\u00e9m em drogaditos, mormente alcoolistas, ainda que sem estrutura de personalidade psic\u00f3tica). \u00c9 ali\u00e1s o fato de que o ci\u00fame paran\u00f3ico n\u00e3o \u00e9 previl\u00e9gio dos transtornos mentais maiores que garante uma porta de vai-e-vem entre este, mais grave, e os anteriores (diferente por exemplo da rela\u00e7\u00e3o entre os del\u00edrios de emascula\u00e7\u00e3o, dos esquizofr\u00eanicos, e a fantasia de castra\u00e7\u00e3o, dos obsessivos: entre uma cousa e oitra h\u00e1 um hiato).<\/p>\n

Assim, se pode dizer, cruzando Freud e Proust, que uma dose baixa e consciente de ci\u00fame \u00e9 o fiador da rela\u00e7\u00e3o amorosa: embora pare\u00e7a duvidar da lealdade do objeto amado, s\u00f3 o faz a t\u00edtulo de encena\u00e7\u00e3o de sua confian\u00e7a, e n\u00e3o lhe pede mais juras ao passo que estabelece condi\u00e7\u00f5es claras de contrato.<\/p>\n

J\u00e1 o ci\u00fame patol\u00f3gico dos neur\u00f3ticos funciona como um sistema banc\u00e1rio cujas condi\u00e7\u00f5es de financiamento s\u00e3o elevadas: se requer uma s\u00e9rie de comprova\u00e7\u00f5es documentais sem fim, e se entra numa escalada de juros na rolagem da d\u00edvida ao passo que pede juras de amor. O ciumento doentio se torna, assim, um especulador fundi\u00e1rio – tanto mais porque, nos momentos em que n\u00e3o tem ci\u00fames, n\u00e3o dedica ele amor (produtivo) ao objeto amado, mas sim um desinteresse t\u00e3o grande que o faz terra devoluta (como bem mostra Proust no seu volume A Prisioneira).<\/p>\n

De certa forma, o ciumento grave representa a virada de posi\u00e7\u00e3o de que fala Marx: da burguesia como for\u00e7a de mudan\u00e7a para a burguesia como for\u00e7a acumulativa. Interessado primeiro em amar, a medida que o ciume se torna maior do que o amor que ele deveria proteger, o ciumento passa a ser mais interessado em acumular capital amoroso do que em viv\u00ea-lo e gast\u00e1-lo. Ao produzir abund\u00e2ncia, administra-a atrav\u00e9s da forma\u00e7\u00e3o de escassez; ao empr\u00e9stimo fiduci\u00e1rio, passa a ter mais lucro pela po\u00e7a de d\u00edvida, d\u00favida e juros que cria do que pelo que este empr\u00e9stimo, se de maior liquidez, seria capaz de produzir em objetos, obras e mercadorias.<\/p>\n

Neste sentido, e se se pensa que a banqueiriza\u00e7\u00e3o da vida \u00e9 ao mesmo tempo o \u00e1pice do capitalismo e sua sabotagem (porque a produ\u00e7\u00e3o e consumo ficam menos interessantes do que o pr\u00f3prio mecanismo da d\u00edvida), o ci\u00fame \u00e9 o ponto alto do amor, no sentido que o ponto alto de uma trag\u00e9dia \u00e9 seu fim tr\u00e1gico – se ao ci\u00fame protetivo cabia garantir uma dura\u00e7\u00e3o maior e mais est\u00e1vel do relacionamento, o ci\u00fame projetivo acelera sua degrada\u00e7\u00e3o e instabilidade.<\/p>\n

N\u00e3o se pense com isso que a solu\u00e7\u00e3o para o ci\u00fame doentio \u00e9 sua invers\u00e3o, um liberou-geral de “rela\u00e7\u00f5es abertas”. Pensar isso \u00e9 como supor que a contra\u00e7\u00e3o de d\u00edvida sem cr\u00edterio \u00e9 menos banc\u00e1ria do que o juros aviltante – e quem assistiu a crise de sub-prime de 2008 sabe que \u00e9 justo o contr\u00e1rio: cr\u00e9dito f\u00e1cil demais e juros altos demais s\u00e3o duas faces da mesma moeda, uma s\u00f3 e mesma coisa. N\u00e3o \u00e9 por invers\u00e3o de uma gram\u00e1tica que se sai dela, e sim por subvers\u00e3o e mudan\u00e7a de eixo.<\/p>\n

\u00c9 dizer que se a moral sexual burguesa \u00e9 uma teologia pol\u00edtica, a dita teoria queer, com sua imposi\u00e7\u00e3o normativa da anormalidade, n\u00e3o o \u00e9 menos: ambas mant\u00e9m o sujeito alienado a uma cren\u00e7a salvacionista que nada tem a ver com a realidade material da vida – se Freud elogia Marx por este ter partido de “fatos reais verific\u00e1veis”, Marx elogiaria Freud pelo mesmo motivo, mas n\u00e3o os rebentos da “revolu\u00e7\u00e3o sexual”, que ou n\u00e3o existiu ou foi um retrocesso.<\/p>\n

Com isso, chegamos a um ponto sint\u00e1tico fundamental: se a capacidade de financiamento \u00e9, por um lado, infraestrutural, por outro ela \u00e9 da ordem da mentalidade – a moeda \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o de deus, d\u00edvida e culpa s\u00e3o o mesmo significante como nos lembra Hugo Albuquerque<\/a>. E nisso o ciumento patol\u00f3gico se assemelha ao mesmo tempo com um agiota e com um inquisidor do Santo Of\u00edcio: por fora do estado atrav\u00e9s de amea\u00e7as, ou na forma mais estatal e n\u00e3o menos amea\u00e7adora, o ciume precisa confirmar a verdade que produziu; no entanto, sob tortura, o objeto amado n\u00e3o pode sequer mentir; e como a verdade raramente \u00e9 verossemelhante (ela tem estrutura de fic\u00e7\u00e3o), o ciumento escolhe acreditar na que ele pr\u00f3prio criou – contra todas as evid\u00eancias materiais. N\u00e3o muito diferente dos evang\u00e9licos que negam a evolu\u00e7\u00e3o das esp\u00e9cies, os queer negam igualmente quando rejeitam abra\u00e7ar todas as pesquisas realizadas com os chimpanz\u00e9s bonobos (e que provam, muito mais do que suas pseudo-arqueologias, como a sexualidade nos primatas superiores \u00e9 plural e n\u00e3o serve para reprodu\u00e7\u00e3o, sen\u00e3o para la\u00e7os sociais).<\/p>\n

Nesse sentido, se o ciume normal \u00e9 a contra\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria de d\u00edvidas e promessas entre dois enamorados, o ciume patol\u00f3gico \u00e9 a imposi\u00e7\u00e3o de d\u00edvida ontol\u00f3gica e teleol\u00f3gica ao objeto amado a partir da d\u00favida escatol\u00f3gica (a salva\u00e7\u00e3o j\u00e1 veio, mas n\u00e3o vir\u00e1; ser\u00e1 para todos, mas nem todos) do sujeito, j\u00e1 n\u00e3o mais enamorado, mas meramente ciumento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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